Святий благовірний князь феодор новгородський. І чада його, і ярославські чудотворці

Син Смоленського князя Ростислава Феодор був відважним воїном та благочестивою людиною. Одружившись із княжною Марією, спадкоємицею Ярославського князя Василя, жив у Ярославлі. Владолюбна теща вигнала князя Федора з Ярославля, і він прийняв це зі смиренністю. Після смерті Марії та сина Михайла князь Феодор повернув княжий престол. Він збудував у Ярославлі кілька храмів, наділив їх начинням, прикрасив ікони каміннями та перлами. На порозі смерті прийняв постриг у чернецтво та вбрання в схиму. Сини князя Давид і Костянтин успадкували благочестя батька. Святі мощі благовірних князів прославлені багатьма чудотвореннями і знаходяться у Феодорівському кафедральний соборм. Ярославль.

Набуття мощів благовірних князів Феодора Смоленського і дітей його Давида і Костянтина, Ярославських Чудотворців (1463). 05 березня

Мощі блгв. князів Феодора, Давида і Костянтина знайдені в 1463 р. і тоді ж уславилися багатьма чудотвореннями. Нині вони відпочивають у кафедральному соборі Феодорів м. Ярославля. День пам'яті святих святкується і 19 вересня / 2 жовтня – у день блаженної кончини князя Феодора (1299).

18 (5 за ст. ст.) березня- день здобуття мощів святого благовірного князя Федора Ростиславича Ярославського та Смоленського та дітей його Давида та Костянтина.

Ярославські князі Федір Ростиславич Чорний та сини його Давид та Костянтин були канонізовані у 1463 році у Спасо-Ярославському монастирі при архімандриті Христофорі та ярославському князі Олександрі Федоровичі, про що ми дізнаємося із записів літописних склепінь під 1463 роком. Докладніше про здобуття мощів розповідають житія:
Понад сто років їхні тіла лежали у склепі церкви Входу Господнього до Єрусалиму, не відданих землі. Ігумен Христофор та соборні священики вирішили покласти мощі в землю одразу в церкві. У суботу другого тижня Великого посту зібрався в обителі весь освячений собор, і князь із боярами та безліччю народу.

Почалися співи надгробні, і всі готувалися віддати мощам останнє цілування. Коли підняли мощі, тут соборний священик і його син, одержимі тяжкою хворобою, обидва раптово отримали зцілення при гробниці. Обмивали мощі водою, і від цієї води відразу біля раки прозріли дві сліпі жінки. Тоді князь з усім духовним собором прославили Бога і угодників Божих благовірних князів Федора, Давида і Костянтина. також відобразилося в клеймах ікони "Ярославські князі Федір, Давид і Костянтин з житієм у 36 клеймах" XVI століття, яка зберігається зараз в Ярославському історико-архітектурному музеї-заповіднику, ця ікона на сьогодні залишається головним і найдавнішим іконографічним чином, присвяченим ярославським святим Єдиним, ще більш давнім зображенням, до якого сходить ярославська ікона, є покрив, датований кінцем XV століття зі зборів Державного Історичного музею, незважаючи на те, що цей покрив будувався 200 років після смерті Федора Ростиславича, він відрізняється гостротою характеристик зображених князів. Тут не можна, звичайно припускати портретної подібності навіть у тій мірі, як яка доступна середньовічному мистецтву, але безумовно, що цей шитий портрет відбиває перекази про зовнішній вигляд князів, що збереглися, очевидно, в княжій родині. Не слід забувати, що виконавцями покриву були прямі нащадки Федора Ростиславича. Крім того, між часом відкриття мощів і початком побудови покриву минуло всього 30 років, і особи, які були присутні при відкритті та бачили їх, могли бути ще живі. Ярославський князь Олексій Данилович був присутній під час розтину гробниці свого прадіда та діда і бачив мощі. Таким чином, цілком можливо, що пам'ять про зовнішній вигляд мощів і одягу, що їх покривають, збереглася і в сімействі ярославських князів, і серед ченців Спаського монастиря, що дозволило створити при побудові покриву вельми певні портретні риси. Очевидно, багато деталей, що увійшли до канону зображення святих, було взято саме звідси.

Таким і звикли бачити ярославці святих на іконних образах:
Федір Ростиславич зображений на зріст, праворуч біля нього постать князя Давида, ліворуч - князя Костянтина. Федір Ростиславич одягнений у схиму. Його голову покриває лялька, що спускається з плечей на груди, мантія темно-коричневого кольору або темно-малинового відтінку. Спереду з-під мантії видно блакитну епітрахіль, на ній червона Голгофа". Нижній одяг складається з чернечої ряси - повиті з широкими рукавами пісочного кольору. Правою рукою Федір Ростиславич благословляє двоперстним додаванням, а лівою тримає білий згорнутий. з окладистою, темною, досить великою бородою.

Давид і Костянтин, злегка заслонені фігурою батька, представлені в мирському князівському одязі. У правій руцікожен із них тримає хрест. Ліва рука кожного з князів лежить на мечі, заткнутому за пояс. Князь Давид представлений у вигляді чоловіка середовика", з великою округлою бородою і невеликими вусами, з підстриженим російською" - у дужку" волоссям, з тонким прямим носом, темними очима. Князь Костянтин такого ж зросту, як брат, але молодший, без бороди, з невеликими вусами, з кучерявим волоссям.На головах у братів одягнені невеликі шапки з круглим, досить високим верхом і з темно-коричневою, неширокою опушкою по низу. підперезаний у обох братів нешироким срібним пояском.Поверх каптана у кожного з братів накинута верхній одягз довгими рукавами (охані або опашні).

Риси лику князя Федора суворі, спокійні, більш відповідні лику ченця-аскету, ніж князя-воїна. Літопис, повідомляючи про смерть князя, так пише про Федора, що лежить на смертному одрі: "... по літах старий, на вигляд сивий, з сивою нероздвоєною бородою, тілом високий і красивий, з розумним розумом, на главі схиму". Саме такий вигляд князя, який прийняв чернецтво і був покладений в основу іконографії. При створенні іконографічного образу було обрано тип монаха-схимника, а чи не воїна - заступника, яким і є князь Федір. На перший план виступає святість і бездоганність князя Федора як християнина і підкреслюється перевага його чернецтва над царством. , що з погляду художника посмертні чудеса князя є важливішими за його прижиттєві діяння, про те, що шанування ярославських святих стає загальноросійським (що і було закріплено на Макаріївських соборах) свідчить та кількість образів, які до цього часу існують не тільки на Ярославській землі. , присвячені ярославським князям, пишуться на батьківщині святого Федора - у Смоленську, наприклад, ікона "Св. благовірні князі Федір, Давид і Костянтин" зі Смоленського художнього музею, написана вже в XVI столітті. Образ ярославських князів Федора, Давида і Костянтина з'являється в розписах головних московських храмів - Благовіщенського та Архангельського. І, звичайно, образ ярославських князів присутній Одного разу, можливо, за рідкісним винятком, практично у всіх ярославських храмах.У ряді ярославських пам'яток найранішим фресковим зображенням ярославських святих є зображення святих князів Федора, Давида і Костянтина на північному стовпі і на пілястрі галереї Спасо-Преображенського собору. 1564. Натовпні зображення святих Федора, Давида та Костянтина є у храмах Миколи Надєїна, Різдва Христового, Миколи Мокрого, Іллі Пророка, Дмитра Солунського.

Зображення святих прикрашає західний мур Микільського вівтаря храму Спаса на Місті. Образи ярославських святих князів є в інших храмах Ярославського краю. Наприклад, у Троїцькому соборі Переславля-Залеського. Собор зведений в 1530 за обітницею великого князя московського Василя на честь народження сина - майбутнього царя Івана Грозного. Існуючий розпис собору належить до 60-х років XVII століття. Над нею працювали видатні живописці того часу: костромичі Гурій Нікітін, Сила Савін, Леонтій Ємельянов, Григорій Григор'єв і Семен Павлов В.Г. них - Сергій Радонезький, Данило Переславський, Данило, митрополит московський, ростовські єпископи, Антоній і Феодосій Печерські, Кирило Білозерський та інші. Є серед них і ярославські святі. Фреска із зображенням ярославських князів Федора, Давида та Костянтина знаходиться на західній межі південного стовпа, у другому ярусі.

Найвідоміший тутаєвський храм - Воскресенський собор по праву входить до найкращих пам'яток ярославського зодчества. Розписи Воскресенського собору Тутаєві датуються 70-ми роками XVII століття. Фреска із зображенням ярославських князів Федора, Давида та Костянтина знаходиться у другому ярусі західної грані південного стовпа.

Як можна було бачити, зображення ярославських святих з'являються у Ярославських храмах. Ще одним прикладом є храм Казанської Божої Матеріу місті Рибінську (1697 р.). У Казанській церкві збереглися розписи, виконані 1767 - 1768 гг. Храм розписувала артіль ярославських майстрів, серед яких – представники відомої династії ярославських майстрів Михайло та Юхим Соплякові, син та онук Олексія Івановича Соплякова, одного з провідних ярославських художників першої половини XVIII століття. Фреска з образами ярославських святих благовірних князів Федора, Давида та Костянтина знаходиться на стіні дияконника праворуч від вівтаря. Ще одна рибинська церква, в якій ми можемо бачити образи ярославських святих – церква в ім'я Святителя Тихона Задонського та преподобного Олександра Свірського (1882 р.). З ім'ям ярославських святих тісно пов'язана і Толзька обитель під Ярославлем. Тому не дивно, що образи святих ярославських князів Федора, Давида та Костянтина з'являються тут неодноразово. Це і зовнішня фреска надбрамної Микільської церкви, іконостясні образи ярославських святих у кількох храмах обителі. Але найунікальнішим є розпис болю Введенського собору Толгського монастиря, освяченого в ім'я святих князів Федора. Давида та Костянтина, ярославських чудотворців. Собор збудований у 1681-1683 pp. ігуменом Гордіаном, а в 1690 - 1691 роках був розписаний ярославськими іконописцями - Дмитром Семеновим-Сибіряком, Федором Федоровим, Василем Осиповим та ін. Південний приділ собору повністю розписаний на теми княжої святості, основний цикл розписів присвячений життю. Тут показано його народження, перебування його в Орді та сварка з ярославцями після повернення до Ярославля, одруження з дочкою хана. Закінчується цикл сценами передсмертного прощання Федора із сім'єю у Спасо-Преображенському монастирі та його праведної кончини. Замовив будівництво та розписи цього вівтаря прямий нащадок князя Федора, ярославський князь В.Ф. Жировий-Засекін.
Образ святих ярославських князів може зустрічати вас у різних куточках світу. Є зображення ярославських святих також у храмі Різдва Богородиці Свято-Пафнутієва Борівського монастиря. Монастир був заснований 1444 року на лівому березі річки Протви Пафнутиєм Боровським. Храм був розписаний фресками у 1644 році. Тут працювали майстри, які за рік перед тим заново прикрасили фресками інтер'єр Успенського собору в Московському Кремлі. Фреска із зображенням святих ярославських князів Федора, Давида та Костянтина знаходиться у нижньому ярусі на східній стороні південного стовпа.
Образи ярославських чудотворців прикрашають один із стовпів Спасо-Преображенського собору Спасо-Євфимієва монастиря у Суздалі. Є їхні зображення в Калінінграді, в розписі вівтаря Усіх Російських Святих кафедрального Свято-Микільського собору, є ікона ярославських святих у колекції музею Реклінхауз у Німеччині. Але, мабуть, найзворушливішою є маленька сімейна ікона із зображенням ярославських чудотворців, кимось принесена до російського храму в Медоні під Парижем.

У викладі святителя Димитрія Ростовського

Святий і блаженний князь Феодор, на прізвисько Чорний, був сином Смоленського князя Ростислава Мстиславовича і походив у дев'ятій мірі від св. рівноапостольного князя Володимира 1 . Феодор мав двох братів, Гліба та Михайла, які, по смерті батька, образили його, давши йому в спадок тільки місто Можайськ 2 . Незважаючи на те, він не гнівався на них і терпляче володів цим долею. За таке його незлобність Бог згодом довірив йому в управління славне місто Ярославль. Це сталося так: в Ярославлі жила княгиня Ксенія, дружина князя Василя Ростовського, у якої була єдина дочка. Благовірний князь Феодор одружився з цією дочкою князя Ростовського, від якої згодом мав сина Михайла і дочку, і отримав у володіння місто Ярославль 3 . А після смерті брата свого Михайла успадковував він і Смоленське князювання 4 .

Благочестиво і богоугодно жив князь Феодор у Ярославлі, бо з юних літ полюбив Христа та Його Пречисту Матір. Особливо шанував він священиків та ченців і благодійничав жебракам. Як доблесний воїн Христовий, він у всьому догоджав своєму Владику і віддалявся від усякої неправди.

У ті часи, коли над російською землею тяжіло татарське ярмо, був звичай, щоб російські князі їздили до Орди до хана, затвердження у княжому гідності. Коли одного разу деякі князі поїхали в Орду, разом із ними вирушив туди і ярославський блаженний князь Феодор з багатьма дарами для хана та його дружини 5 . В Орді він був прийнятий дуже прихильно і служив при дворі хана як улюбленець, дуже шанований. Мужня краса та розум його так полонили дружину хана, що вона забажала видати за нього свою дочку. Але він сказав їй, що має дружину в Ярославлі, і не схилився на її умовляння.

Випитавши собі від хана твердження на князювання в Ярославлі і отримавши таке твердження, блаженний Феодор виїхав з Орди додому. Коли він прибув до Ярославлю, то почув, що його дружина померла. Він хотів увійти до міста, де тоді жили син його Михайло і теща; але бояри і теща не пустили його і почали вести про нього безглузді мови: "У нас не в звичаї, - говорили вони, - приймати до себе в князі того, хто приходить з чужої землі; достатньо для нас мати своїм князем спадкоємця Феодорова, Михайла". Св. Феодор знову вирушив до Одри і просив хана, щоб він дав йому знову Ярославське князівство. Хан послав ярославцям суворий наказ прийняти свого князя, але ті не слухалися такого наказу і завзято відмовлялися прийняти до себе Феодора. Тоді як св. князь перебував в Орді в гостях у хана, дружина хана знову почала пропонувати своєму чоловікові видати їхню дочку за Феодора. Але хан довго не погоджувався, кажучи, що не личить давати ханську дочку в подружжя данникові, причому ще іновірному. Тоді ханша відкрила чоловікові своє бажання, щоб їхня дочка прийняла християнську віру і хрестилася, а потім вийшла заміж за Феодора. Хан погодився 6 . Дочка ханська хрестилася і потім одружилася з ярославським князем. Її назвали у св. хрещенні Анною. Після цього шлюбу хан ще більше полюбив св. Феодора. Часто садив він його з собою за стіл свій, щодня покладав ханський вінець на його голову, одягав його в свою порфіру, влаштував йому прекрасний палац і оточив його славою і багатством 7 . Але серед усього цього пишноти серце блаженного князя не запишалося, і слава світу цього не відвернула його від Христової любові, і він усе більше досягав успіху у виконанні заповідей Господніх. Поки він ще жив в Орді, у нього народився син, який був названий у св. хрещенні Давидом. Потім народився в нього другий син, названий св. хрещенні Костянтином.

Незабаром після того прибули до нього вісники з Росії з повідомленням, що його син Михайло помер у Ярославлі. Тоді князь Феодор почав просити хана відпустити їх у Руську землю разом із княгинею і з їхніми дітьми. Хан відпустив його з великою честю, поклав він вінець і вшанував його великим князюванням Ярославським. Св. князь прибув до Ярославля з великою шаною; з ним прибуло багато татарських вельмож від двору хана, яких він, за деякий час, з честю відпустив до Орди.

Св. князь Феодор княжив у своєму місті Ярославлі благочестиво та богоугодно до глибокої старості 8 . Захворівши і відчуваючи, що ця хвороба – передсмертна, він покликав до себе княгиню – дружину та дітей своїх і заповідав їм перебувати у любові та світі 9 . Потім він звелів віднести себе в монастир і там з великою радістю прийняв від ігумена чернечий образ і протягом усього того дня радів і дякував Богові за те, що Він сподобив його цього дару, якого давно хотіла душа його. Перед самою своєю смертю він побажав прийняти схиму, після чого, виклавши всім прощення і сам випросивши у всіх прощення, він осяяв себе хресним знаменням і віддав душу свою в руки Божі 10 . Його добре поховали в храмі Преображення Господнього. Його святі мощі й дотепер випромінюють багато чудес на славу Христа Ісуса, Господа нашого, Йому слава нині і повсякчас, і на віки віків.

Тропар, глас 4:

Від юності вашої Христової любові приліплене святі, старанно закон і виправдання того збережете: звідси дуже і чудесними даруваннями збагатилося, зцілення вичерпаєте, Феодорі, Давиді і Костянтині. Про віру вас шануючих моліть Христа Бога, спастися душам нашим.

Тропарь на перенесення мощів святих, глас 8:

Як зорі багатосвітлі від юності засіяли, висвітлили серця вірних перенесенням чесних мощей ваших, в плоті як ангели на землі здастеся, пощенням насаджені бисто як дерева при водах утримання, напоєні струменями сліз ваших, і скверну омистея для цього і Давиді та Костянтині. Моліть Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, глас 8:

Явіться, світильниці всесвітлії, в плоті як ангели: і як життя дерева райська, пощенням, чуванням і вірою возращаемы, процвіли молитвами вашими небесні благодаті прийомше: лікаря міцнці явльше, зцілюєте недугуючих душі, з вірою прибігають Феодоре, Давиді та Костянтині. Моліть Христа Бога, гріхів залишення дарувати, вірою і любов'ю шанують вашу пам'ять.

________________________________________________________________________

1 Рік народження св. благовірного князя Феодора точно визначити не можна, але, безсумнівно, це було між 1240 та 1245 pp. - За свідченням його життєписача (ієромонаха Антонія, 2-ї половини XV ст.), він від юних років був вихований у благочестя і навчений божественним догматам, якими з любов'ю наповнювалося його серце, як губа, напоювана чистою водою; отроком він уже ухилявся дитячих ігор та звичаїв, старанно насамперед читання священних книг і дотримуючись чистоти душевної та тілесної.

2 Можайськ (нині невелике повітове місто Московської губернії) був тоді ще дуже юним, бідним і малонаселеним містечком з невеликою округою та прилеглими селами. Але Феодор прийняв долю, за висловом укладача його житія, покірливо, думаючи найчастіше про набуття скарбу некраденого, нетлінного, вічного. У короткий час розумний і добрий князь зумів зробити свою долю і людним і не бідним і заслужив благоговійну любов народу.

3 Ярославль знаходиться при впаданні нар. Которосли у Волгу, за 244 верст від Москви; одне з найдавніших російських міст; залежав спочатку від Ростова, а згодом став керуватися своїми князями. - Св. Феодор одружився з княжною ростовською Марією Василівною близько 1267 року і тоді ж вступив в управління Ярославським князівством.

4 Це було 1279 року. Втім, сам благовірний князь Феодор у Смоленську не жив і тільки титулувався князем Смоленським, хоча деякий час писав туди грамоти, вершив різні судні справи і дбав про благо смольчан, як їхній князь; невдовзі він поступився Смоленськ племіннику своєму Олександру Глібовичу.

5 Подорож князя Феодора в Орду було здійснено частково і з інших обставин: хан Золотої Орди Менгу-Теміра, разом з іншими князями росіянами, викликав і Феодора для упокорення Яссів і Камських Болгар, які не хотіли платити данину татарам. В Орді за хана св. Князь провів близько трьох років.

6 Хан сам узяв на себе клопотання перед Константинопольським патріархом про дозвіл цього шлюбу і відправив для цього посольство на чолі з єпископом сарайським Феогностом; Патріарх дав дозвіл за умови прийняття донькою хана християнської віри.

7 Хан дав при цьому своєму зятю з дочкою на утримання кілька міст: Чернігів, Болгари, Кумани, Корсунь, Арськ, Казань та ін, - всього до 36 міст. Князь Феодор випросив у хана дозволу вибудувати в Орді кілька церков, усіма заходами поширював християнство і заступався духовенству.

8 Св. Феодор керував князівством лагідно, мудро, неупереджено, заступаючись за скривджених, вдів і сиріт, милосердя про жебраків і убогих. Літописи відрізняють особливо його щире і смиренне благочестя, посилені пости і молитви, багатотрудні подвиги і піклування щодо храмодавства і церковного благолепия, а також його повагу до єпископського і священного сану, - в чому наслідували його і його благочестиві сини: Давид і Костянтин. молодший помер згодом безшлюбним, а старший 23 роки мирно керував Ярославським князівством.

9 Передсмертний заповіт св. благ. князя Феодора дуже зворушливо і повчально. Воно вміщене повністю на стародавній іконіу Спаському монастирі (улюблена обитель його та його сімейства, споруджена благочестивою дружиною його Анною); на іконі св. Феодор зображений на весь зріст в чернечому одязі, серед своїх синів, з сувоєм у лівій руці.

10 Це було 19 вересня 1299 року. Син та наступник св. Князя Феодора князь Давид пом. 1321 року, а рік смерті князя Костянтина в літописах не визначений. Тіла їх, згідно з вираженим за життя бажанням, були покладені біля тіла їхнього батька, у склепі під склепіннями храму, не в землі, а поверх її в гробницях. Набуття нетлінних мощів святих благовірних князів Ярославських Феодора, Давида і Костянтина, викликане і супроводжуване численними дивними зціленнями, було майже через 200 років, в 1467 році. У 1658 році відбулося перенесення мощів їх, що привело до встановлення місцевого свята 13 червня. У 1704 св. Димитрієм, митрополитом Ростовським, була влаштована для св. мощів Ярославських чудотворців кипарисна раку, в яку святитель і переклав мощі 22 червня, встановивши назавжди святкувати цей день. Згодом кипарисна раку зі св. мощами угодників вкладена була в нову срібну раку і тоді ж було перенесення св. мощів на нововлаштовану церкву в ім'я свв. Ярославських чудотворців, кн. Феодора, Давида та Костянтина, в якій вони й спочивають і досі біля лівого клиросу.

Князь Федір Ростиславич Чорний є головним небесним покровителем Ярославля.

Він визнаний російською історією найважливішим із усіх Ярославських князів, зумівши у страшні роки татаро-монгольського ярмаі князівських усобиць зберегти мир і процвітання на ярославській землі. Його життя було подвигом князівського служіння, подвигом служіння своїй Батьківщині.

Непростою була доля благовірного князя Федора. Він був молодшим сином смоленського князя Ростислава Мстиславича. Почалося з того, що його образили старші брати, ділячи величезне Смоленське князівство після смерті батька і виділивши йому лише невелику Можайську долю. Це прирікало князя на дуже небагате життя, на животіння. До його думки не прислухалися під час обговорення актуальних проблем.

У цей час, після смерті князів Василя і Костянтина, ярославський престол залишився без спадкоємців по чоловічої лінії. Син Василя Всеволодовича Василь, мабуть, помер ще дитиною. Спадкоємицею ярославського престолу залишилася трирічна його сестра, Марія. Від імені Марії через її дитинство керувала мати - княгиня Ксенія.

Близько 1259 року князь Федір одружується з Марією і йде в Ярославль управляти Ярославським князівством. Від цього шлюбу народилися дочка та син – князь Михайло.

Під час князювання Федора, 1262 року, з'явився у Ярославлі якийсь Зосима, колишній чернець. Він прийняв у татар магометанство, публічно засуджував християнство і проповідував релігію Магомета. Зосима користувався заступництвом татарського посла, який жив на той час у Ярославлі, і нічого не боявся. Обуренню ярославців не було меж, незважаючи на можливу розправу з боку татаро-монгол, вони вбили Зосиму і кинули його тіло на поживу собакам.

Наслідки цього для міста могли бути найстрашнішими, але великий князьОлександр Невський, який тоді їздив до Орди, зумів виправдати перед ханом і Федора, і ярославців, і біда минула.

Російські князі мали їздити до Орди для виплати данини та отримання ярлика (грамоти) на князювання. Довелося і Федору Ростиславичу їхати до ординської столиці Сарай. Саме тоді правив там хан Менгу-Тимур,який зажадав від російських князів допомоги у війні з ясами. Підкоряючись волі татарського хана, князь Федір взяв участь у поході на ясів (1277) та болгар (1278), де показав себе доблесним воїном.

З Орди Федір Ростиславич повертався з багатими дарами, але коли він приїхав до Ярославля, виявилося, що його дружина померла. Теща та бояри не прийняли Федора, визнавши своїм князем його малолітнього сина Михайла Федоровича.

Тоді князь Федір повернувся в Орду і там одружився з ханською дочкою, яка за дозволом константинопольського патріарха була хрещена і названа християнським ім'ям Ганна.

Хан побудував у Сарай для Федора чудові палати, давши йому безліч міст на годування. Вплив Федора на Менгу-Тимура був такий сильний, хан дозволив навіть, на прохання князя, влаштувати у магометанской Орді кілька православних церков.

В Орді у Федора Ростиславича та княгині Ганни народилися два сини - Давид та Костянтин.

Після смерті князя Михайла Федоровича, ярославський престол виявився вільним, і Федір, отримавши від хана ярлик на ярославське князювання, разом із дружиною та синами повернувся до Ярославля. Разом з ним прийшла в Ярославль і ординська рать, щоб підкріпити претензії князя на престол. На цей раз йому вдалося стати ярославським князем.

Завдяки спорідненості Федора Ростиславича з ханом, Ярославль та околиці почали тоді насолоджуватися миром та тишею. Не було набігів татар, не було князівських усобиць на ярославській землі. І хоча князь Федір змушений був брати участь у «розбірках» князів, він зумів захистити від низу ярославське князівство.

Друга дружина Федора, названа в хрещенні Ганною, збудувала в Ярославлі кілька храмів. Нині існуюча церква Михайла Архангела стоїть на тому самому місці, де колись княгиня Ганна збудувала однойменний храм. Для прикраси храмів писали ікони, виготовляли різне начиння. У жодному місті на Русі не було такого!

Якщо були потрібні церкви, то, швидше за все, і мешканців було вже багато. Адже зовсім недавно, 1238 року, всі були перебиті. Місто залікувало свої рани, було заново відбудовано, і, нарешті, зажило благополучно. Ось таким, мирним та благополучним, було правління князя Федора.

Відчувши близькість своєї кончини, Федір Ростиславич прийняв у Спаському монастирі чернецтво та схиму. Гірко оплакував народ його смерть. Тіло покійного було покладено під склепіннями Входоієрусалимської церкви Спаського монастиря.

Після Федора на ярославському князівстві був старший його син Давид; молодший же, Костянтин, сам ніколи не був правителем, але, як мовиться в їхньому житті, був «для всіх зразком благопокори і досконалої любові, перебуваючи до кінця життя незайманим».

Князь Давид правив близько 22 років, був похований, так само, як і його брат Костянтин, у Спаському монастирі.

Чудове здобуття мощів Федора, Давида і Костянтина сталося в 1463 при князя Олександра Федоровича. Близько 1438 він став останнім з ярославських князів, добровільно передавши в 1462 ярославське князівство московському правителю Івану III. Згідно з житієм святих князів, архімандрит Спаського монастиря Христофор та «весь священний собор з благовірним князем Олександром» зібрали пораду про поховання в землю мощів ярославських князів. Але, коли зняли покрови з померлих, почали відбуватися численні чудеса та зцілення. Сприйнявши те, що сталося як знак, присутні не посміли труну з князями «покласти в землю». Так 1463 року, князі Феодор, Давид і Костянтин були зараховані до лику святих.

У 1831 році для зберігання мощей у Спасо-Преображенському монастирі за проектом П. Я. Панькова було збудовано церкву Ярославських Чудотворців. Мощі Федора Чорного, Давида та Костянтина перенесені до іконостасу цього храму.

Наразі мощі святих знаходяться у Федорівському кафедральному соборі. 2 жовтня святкується Церквою як день пам'яті святого благовірного князя Федора та дітей його Давида і Костянтина, прославлених за праведне життя в світі, за богоугодне князювання.

Святий благовірний князь Феодор, на прізвисько Чорний, був сином смоленського князя Ростислава Мстиславовича і походив від святого рівноапостольного князя Володимира. Рік народження святого князя Феодора точно визначити не можна, але, безперечно, це було між 1240 та 1245 роками. За свідченням його життєписача (Ієромонаха Антонія, 2-ї половини XV століття), він від юних років був вихований у благочестя і навчений божественним догматам, якими з любов'ю наповнювалося його серце. Отроком він уже ухилявся дитячих ігор і звичаїв, старанно належачи читання священних книг і дотримуючись чистоти душевної і тілесної.

Феодор мав двох братів, Гліба та Михайла, які, після смерті батька, образили його, давши йому в спадок тільки місто Можайськ. Він не гнівався на братів і терпляче володів цією долею. Можайськ був тоді ще дуже юним, бідним та малонаселеним містечком з невеликою округою та прилеглими селами. Але Феодор прийняв долю, за висловом укладача його житія, покірливо, думаючи найчастіше про набуття скарбу некраденого, нетлінного, вічного. У короткий час розумний і добрий князь зумів зробити свою долю і людним і не бідним і заслужив благоговійну любов народу.

Близько 1267 року святий князь Феодор одружився з ростовською князівною Марією Василівною, після чого отримав у володіння місто Ярославль. Після смерті брата свого Михайла успадкував він і Смоленське князювання. Благочестиво та богоугодно жив князь Феодор у Ярославлі. Особливо шанував він священиків та ченців і благодійничав жебракам. Як доблесний воїн Христовий, він у всьому догоджав своєму Владику і віддалявся від усякої неправди.

В ті часи, коли над російською землею тяжіло татарське ярмо, був звичай, щоб російські князі їздили в Орду до хана, для утвердження в князівській гідності. Серед інших князів вирушив туди і ярославський князь Феодор з багатьма дарами для хана та його дружини. В Орді він був прийнятий дуже прихильно і служив при дворі хана як улюбленець, дуже шанований. Мужня краса та розум його так полонили дружину хана, що вона забажала видати за нього свою дочку. Але він сказав їй, що має дружину в Ярославлі, і не схилився на її умовляння.

Випитавши собі від хана твердження на князювання в Ярославлі і отримавши таке, благовірний князь Феодор виїхав з Орди додому. Коли він прибув до Ярославлю, то дізнався, що його дружина померла. Він хотів увійти до міста, де на той час жили син його Михайло та теща. Однак бояри і теща не пустили його, сказавши: "У нас не в звичаї, - говорили вони, - приймати до себе в князі, що приходить з чужої землі; достатньо для нас мати своїм князем спадкоємця Феодора, Михайла". Святий Феодор знову вирушив до Орди і просив хана, щоб він дав йому знову Ярославське князівство. Хан послав ярославцям суворий наказ прийняти свого князя, але ті не слухалися такого наказу і завзято відмовлялися прийняти до себе Феодора. Коли святий князь перебував у Орді, в гостях у хана, дружина хана знову почала пропонувати своєму чоловікові видати їхню дочку за Феодора.

Хан довго не погоджувався, кажучи, що не личить давати ханську доньку в подружжя данникові, причому ще іновірному. Але через деякий час хан дав згоду на хрещення дочки та її шлюб із Феодором. У святому хрещенні ханську дочку назвали Ганною. Після цього шлюбу хан ще більше полюбив святого Феодора. Часто садив він його з собою за стіл свій, щодня покладав ханський вінець на його голову, одягав його в свою порфіру, влаштував йому прекрасний палац і оточив його славою і багатством. Але серед усього цього пишноти серце блаженного князя не запишалося, і слава світу цього не відвернула його від Христової любові, і він усе більше процвітав у виконанні заповідей Господніх. Поки він ще жив в Орді, у нього народився син, який був названий у святому хрещенні Давидом. Потім народився в нього другий син, названий у святому хрещенні Костянтином.

Незабаром після того прибули до нього вісники з Росії з повідомленням, що його син Михайло помер у Ярославлі. Тоді князь Феодор почав просити хана відпустити його на російську землю разом із княгинею та з дітьми їх. Хан відпустив його з великою честю, поклавши на нього вінець і вшанувавши його великим князюванням Ярославським. Святий князь прибув до Ярославля з великою шаною. З ним прибуло багато татарських вельмож від двору хана, яких він, певним часом, з честю відпустив до Орди.

Святий князь Феодор княжив у своєму місті Ярославлі благочестиво і богоугодно до глибокої старості. Захворівши і відчуваючи, що ця хвороба – передсмертна, він покликав до себе княгиню-дружину та дітей своїх і заповідав їм перебувати у коханні та світі. Потім він звелів віднести себе в монастир і там з великою радістю прийняв від ігумена іночеський образ і протягом усього того дня радів і дякував Богові за те, що Він сподобив його цього дару, якого давно бажала душа його. Перед самою своєю смертю він побажав прийняти схиму, після чого, виклавши всім прощення і сам випросивши у всіх прощення, він осінив себе хресним знаменням і передав душу свою в руки Божі. Це було 19 вересня 1299 року. Його добре поховали в храмі Преображення Господнього.

Син та наступник св. князя Феодора князь Давид помер у 1321 році, а рік смерті князя Костянтина в літописах не визначений. Тіла синів, згідно з вираженим ними за життя бажанням, були покладені біля тіла їхнього батька, у склепі під склепіннями храму, не в землі, а поверх її в гробницях.